Предлагаю решение вопроса о дате Тайной Вечери. Вопрос связан с тем, что евангелисты-синоптики сообщают, что Вечеря происходила в «день опресночный», накануне пятницы, а  Ин.18.28  говорит, что в пятницу утром  иудеи «…не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху».  То есть, по синоптикам Пасха в год Страстей была в пятницу, а по Иоанну в субботу.

 Решить вопрос пытались многие, вот и я тоже…

 

Праздник Пасхи в Ветхом  Завете  установлен «… в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером » Лев.23:5.

Почему-то считается, что иудеи ели пасху в ночь с 14-го на 15-е число. Считается, что и Христос с учениками вкушали пасху с 14-го на 15-е нисана, распят Он был 15-го, а воскрес 16-го.

Но ведь у иудеев день (сутки) начинался ( и до сих пор начинается) с вечера, после захода солнца. Значит 14-го вечером – это в начале суток 14-го числа, а не в конце, и если говорится «ночь», то это никак не с 14-го на 15-е, это у нас сутки меняются ночью, а не у них.

Далее, по свидетельству историков, из-за многочисленности народа (несколько млн чел. ) и огромного количества закалаемых агнцев ( более 200 тыс. ) гости Иерусалима вкушали пасху на день раньше ( разумеется, это и был для них день опресночный):

 

Еп. Аверкий Таушев: "известно, что Иудеи, в особенности Галилеяне, после Вавилонского плена стали праздновать даже дни, предшествовавшие наступлению праздника, и в частности — для Галилеян, приходивших в Иерусалим, агнец всегда закалался днем раньше — 13-го Нисана, вместо 14-го. Это было большим облегчением для служащих при храме".

 

Жители же Иерусалима вкушали пасху в положенное время- 14-го нисана вечером.

 

В соответствии с вышеизложенным, возможно, заклание агнца учениками Иисуса и приготовления к пасхальной вечере происходили в четверг 12-го нисана в конце дня, Тайная вечеря – при наступлении пятницы 13-го нисана вечером, распятие 13-го днем, Пасха 14-го вечером в субботу, Воскресение Христово- во едину от суббот утром 15-го. Такая хронология Евангелиям не противоречит и представляется мне весьма вероятной.

Что думаете об этой версии, отцы, братья и сестры?

Предположение о том, что нормативное вкушение пасхи было в ночь с 13-го на 14-е, а не в с 14-го на 15-е, ничего не объясняет и ничего не добавляет к объяснению еп. Аверкия. Если все - и Господь с учениками, и начальники - должны были вкусить пасху одновременно в ночь с 13-го на 14-е, то проблема остается нерешенной. Объяснения требует тот факт, что по всей видимости Господь и начальники иудейские вкусили пасху в разные дни. Суть проблемы в данном случае в том, чтобы объяснить почему синоптики явно усваивают вечери Христа с учениками пасхальный характер, а ап. и ев. Иоанн утверждает, что начальники иудейские собирались вкусить пасху днем позже.

Потому могут быть 2 пути решения проблемы:
1) и Господь с учениками, и начальники вкусили пасху в один день, а проблема для нас обусловлена неясностью терминологии синоптиков и Иоанна Богослова. По этому пути пошел, например, автор вот этого исследования.
2) Господь с учениками и начальники вкусили пасху в разные дни, и у них на это были вполне легальные обоснования несмотря на то, что устав пасхи, описанный в книге Исход, не предполагает подобной возможности. По этому пути пошел упомянутый Вами еп. Аверкий, по этому же пути пошел еп. Кассиан (Безобразов).

Все эти решения являются лишь возможными предположениями, ни одно из них не может быть признано достоверным фактом с научной точки зрения. Хотя Православию конечно же ближе второй путь решения, поскольку Христос - Агнец, новая Пасха. И ветхая пасха была лишь прообразом новой. И как исполнение прообраза Христос - первообраз - не мог быть распят иначе, как тогда, когда должен был закалаться агнец по уставу ветхозаветной пасхи.

Еще несколько ссылок с обзором проблемы:
Catholic Encyclopedia
Kenneth F. Doig

В завершение приведу еще слова еп. Кассиана (Безобразова): "Несомненно одно: для носителей древнего предания Церкви, поскольку оно дало место в каноне Нового Завета Ин. наряду с Евангелиями синоптическими, противоречие, смущающее нас, очевидно, не существовало. И, может быть, не только потому, что у них не было острого чувства, истории, но и потому, что они были ближе к событиям земного служения Христова и располагали сведениями о древнеиудейском быте, которыми мы уж не располагаем."

Sava:

Предположение о том, что нормативное вкушение пасхи было в ночь с 13-го на 14-е, а не в с 14-го на 15-е, ничего не объясняет и ничего не добавляет к объяснению еп. Аверкия.

Согласен, с той только разницей, что, по моему мнению, следует говорить не "в ночь", а просто 13-го, что соответствует еврейскому календарю, которого явно придерживается вся Библия ( сутки начинаются после захода солнца ). В защиту еп. Аверкия можно привести еще одно простое рассуждение: если 256 тыс.агнцев разделить на 12 часов светового дня, то получится 5,9 агнцев в секунду, кровь которых нужно еще вылить на жертвенник ( хотя я слышал, что агнцы закалались главами семейств в тех местах, где расположилось семейство). В таком случае приготовления к Пасхе за день до ее наступления по закону действительно было " значительным" облегчением для служащих в храме. Если идти дальше, то в Исх12. сказано: "9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; 10 не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне." Следовательно, невозможно было заклавши агнца оставить его на сутки и потом съесть, нужно было есть его сразу после заклания и приготовления, следовательно, трапеза эта, совершаемая на сутки раньше законной, с необходимостью должна быть названа пасхальной, иначе не получается, следовательно, "фестиваль" Пасхи с очень большой вероятностью растягивался на по меньшей мере два дня. Начальники же иудейские вряд ли участвовали во всех этих сложностях, вкушали пасху как и положено 14-го нисана вечером (в год Страстей -в субботу). Если так, то в Евангелиях все сходится.

 

Еще несколько ссылок с обзором проблемы:
Catholic Encyclopedia
Kenneth F. Doig

 Вариантов в ссылках очень много, но всем им явно недостает простоты и очевидности. И еще есть вопрос. Многие исследователи с легким сердцем относят Распятие на 15-е (по-моему даже и на 16-е нисана). Это мне не понятно, ведь это уже по любому календарю праздник, а возможна ли была казнь в праздник, да еще такой, и начальники тоже говорили "только не в праздник"?

 

"... они были ближе к событиям земного служения Христова и располагали сведениями о древнеиудейском быте, которыми мы уж не располагаем."

 

И с этим спорить нельзя. Но невозможно приводить этот аргумент в споре с теми, кто обвиняет Евангелия в противоречивости, нужно искать достаточно надежные способы разрешения этих "противоречий".

PS. Вкушение пасхи на сутки раньше 14-го нисана с одной стороны не предусмотрено законом, но с другой стороны особо ему не противоречит: разрешалось ведь праздновать Пасху через месяц после законного срока, если у кого-то почему-то не получилось вовремя.